胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），旧名称嗣穈，字希疆，别名洪骍，后更名适，字适之。祖籍安徽省绩溪县，生在江苏松江府川沙县（今上海市浦东新区）。当代中国思想家、作家、思想家，景星学社部员。

宣统二年（1910年），赴美国康奈尔大学出国留学，师从于思想家罗伯特·杜威。民国六年（1917年），归国担任北京大学教授。民国七年（1918年），添加《新青年》内容编辑部。民国八年（1919年），出版发行著作《中国哲学史大纲》。民国九年（1920年）2月，出版发行白话诗集《尝试集》。民国十一年（1922年），任《国学季刊》杂志编辑，创立《努力周报》杂志期刊。民国十七年（1928年），出版发行著作《白话文学史》。民国二十一年（1932年），被聘为全国财政委员会委员，创立《独立评论》杂志期刊。民国二十二年（1933年），被聘为乡村振兴委员会委员。民国二十七年（1938年），入选为“国民参政会”参政员。民国二十七至三十一年（1938—1942年），担任驻美大使[86] 。民国三十四年（1945年）4月25日，参加美国旧金山大会。民国三十五至三十七年（1946—1948年），任北大校长。1949年，前往美国。1952年，出任世界旅游组织全球人们科学文明史编写委员会委员；同一年，受邀回台授课。1957年，始任“中研院”医生。1962年2月24日，在台北病故。

诗文

胡适的诗歌归属于中国现代诗的开山鼻祖，保存了现代诗歌草创时的样子特点和。关于诗歌的含义，在《文学改良刍议》中，胡适明确提出，发表文章不矫揉造作的立场，将矛头指向了这些悲春伤秋、睹物伤情的诗文，觉得这种诗词处处是陈言滥调，这反映了胡适对于那些世代相传且内容空洞、装腔作势且矫揉造作的某个传统式诗文甚为不满意，那也是被胡适所抛弃的。与此同时，胡适也试着以此作为突破点，革除这些老旧的意象，为诗词的改革产生新面貌。在创作实践中，他摒弃了陈陈相因的物像套语，并且诗歌的语言设计风格非常符合之而提倡的“平白无故最易读”，用朴素无华工笔白描时间营造朴实朴素意境之美。在意象上，胡适逐渐扎根于思想、规章制度、精神实质、系统等抽象化方面，促使造就出意象不会再具象化，反而是抽象化意象；与此同时，胡适逐渐重视意象的描述对思想、语言表达、结构与声律产生的影响，因而，胡适在以往意象中所寄予的思想情感有别于以往内容 。

戏剧表演

胡适戏剧改进思想的立场是来自于他对于文学革命的探索。在他看来文字形式是文学类的一种手段，专用工具不适合，就难以表达含意。以后，又强调，中国古代文学仅仅一部文字形式基础代谢历史的，仅仅活文学类取代了死文学的历史时间，当专用工具僵硬以后，务必升级换代，这便是“文学革命”。而中国古代文学里的数番改革，他认为都是文学类工具的使用改革，我国所需要的，恰好是用白话文替代文言文、新电视剧替代旧剧、活的一种手段替代死的一种手段的革命。胡适针对戏剧表演改进的思想，其侧重点取决于戏剧表演文字、思想，并非演出舞台展现、演出，并不是粗心大意忽略，反而是有意为之。

小说集

胡适在小说层面，虽然没有写作，却翻译了一些西方国家短片小说。她在《短篇小说》“译员自序”上说：“我就是极想倡导短片小说的一个人，可惜我不可以写作，只有详细介绍好几篇名篇给后来新文人墨客作参考的相关资料。”胡适最后在《建设的文学革命论》中提到，《文学改良刍议》关键侧重于毁坏，从基本建设的角度讲，文学革命必须看重的二点，其一就是方式，而这个时候就需要向西方学习，包含西方国家短片小说的汉语翻译。在胡适来看，小说之服务宗旨有二：一以娱人，一以淑世。不管娱人淑世，小说之法出不来两边：一在状物质速写，一在合理布局叙述。胡适觉得中华传统小说以状物质速写渐长，西方小说则兼状物质速写与合理布局叙述其长。理应慨然西方小说其长补我国小说之短[20] 。除此之外，胡适仍在文学理论上做出贡献，写就了中国第一部具备当代学术研究的风格中国文学史著作《白话文学史》

文化艺术思想

试验现实主义

胡适的试验现实主义思想，得到了其老师胡适罗伯特·杜威的实证主义思想危害。具体来说，胡适觉得试验现实主义方式，就是将杜威的“五步说”萃取成“二步说”。第一步：人类的历史方式，即一切理论，不是独立地存有的，已有它存在的缘故，也有它所形成的实际效果；第二步：实验的方法，即一切理论，都只是一种假定，都需要通过试验来验证。胡适还进一步把他提炼出成“大胆的尝试假定，小心翼翼地证实”十字人生箴言。这话看重的后半句，不论是科学研究科学，科学研究国学经典，科学研究治国之道，更需要的是更多细心，和更多慎重。求真务实，并不是绕开事实问题而去谈理想主义者，并不是抛下实际问题而走复建社会发展。必须有一种实践精神实质在真相中发现的问题，并改进实际 。

乐观者

胡适不建议东方圣贤那类潜山。人生在于拼搏，即便在落魄的困境，还要对发展前途有起码的开朗与自信。一步一步都能够志得意满，把每一种发展都当做是非常大的期待，这便是胡适针对人生中的开朗。胡适的开朗有之有效由来。胡适的开朗关键在于对科学的自信。20新世纪中国与世界巨大的科学发展使胡适相信科学能够救国救民，能够造成新兴文化，能够“使人们痛楚扣减，延长寿命，提升生产制造，提升日常生活”。胡适的自信也来源于文化教育。从文化教育下手来调节我国自然就是个缓慢环节，但胡适觉得这一过程不能超过，反过来，文化教育越不成功更要加强教育，根本性的方式只有靠全力以赴扩张那一个下一层的前提，就是为了下定决心在最少年限内保证初等教育义务教育的普及化。与此同时，胡适对经济体制、社会主义民主也满怀信心。胡适觉得，伴随着物质生活的逐步增加，人类怜悯之心也逐步扩张，胡适青睐西方文化，觉得可以依靠西方制度与法律促使多数人会过上幸福快乐的活 。

中西方论战

1958年，胡适从美国回中国台湾后，所引起的较大的浪潮便是“中西方文化论战”。胡适在《文星》上发布《科学发展趋势所需的社会改革》，明确提出返回“五四”的出题，中国要发展趋势科学，一定要应对中国传统文化中的缺陷。胡适觉得中国传统文化中不具有发展趋势科学的奋斗精神基本，他指责中国传统文化“并没有灵气”或难得少有灵气。这一场论战之后发展成两大阵营，一派以李敖等为首，认为“大家应对西方现代文化艺术，就像面对一个佳人，你若要占有她，她优势与劣势就要一块儿占据。”另一方以胡秋原等为首，认为大家不能在“复古时尚”“西方化”选中其一，“因复古时尚只足够促使洋化，而洋化不管西方化、北洋化，到最后都是灭亡。”这一场论战一直持续到20个世纪70时代。

容忍与自由

胡适觉得忍受是每一个人事情，是每一个人的恪己时间，他主要是指每一个人的态度问题、心理健康问题。她在《容忍与自由》一文中举例说明：罗伯特·加尔文等开展宗教改革，因为我们不满意罗马帝国旧教的诸多不忍受、没有自由。但新教徒在中欧国际北欧风获胜后，加尔文在巴黎理解了宗教信仰实权，可是他把具有独立思想、指责加尔文教条塞维图斯定下了“异端邪说”的罪名，将他用铁链锁在树桩上杀死。中国古代历史也是有例子：一般认为农民是弱势人群，可以从动荡不安阶段，揭竿起义的农民起义军手上也掌有重权。我们一般没有想到中小学生是有权势的人，可以从一个时期，中小学生们手里拿着传动带，比谁不顺眼就可以将他击败，即便他原来是权倾一时的省军级。通过这个例子，胡适旨在表明：每一个人心里都有一个“不忍受”的恶魔。这一恶魔一旦和权利融合，大家也就成了名副其实的猛兽 。

中晚年的时候，对于当政者介石，胡适明确提出“包容比随意还更为重要”，注重有着权利的人都要更容易忍受。这儿含意挺深，假如有着权利的人不忍受，对随心所欲的损害会非常大，当政者要为思想、自由言论空出生存环境。